来自 健康新闻 2019-09-23 17:32 的文章
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道教养生之睡功,进入胎息

明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》,以入睡为行的功夫,可以视为内丹功法的一种,相传乃华山高道陈抟所授。其睡功总诀云:“夫学道修真之士若习睡功玄诀者,于日间及夜静无事之时,或一阳来复之候,端身正坐,叩齿三十六通,逐一唤集身中诸神,然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑,目半垂帘,赤龙头抵上腭,并膝,收一足,十指如钩,阴阳归窍,是‘外日月交光’也。然后一手掐剑诀掩生门,一手掐剑诀曲肱而枕之,以眼对鼻,鼻对生门,合齿,开天门闭地户,心目内视,坎离会合,是‘内日月交精’也。功法如鹿之运督,鹤之养胎,龟之喘息。

人之一生,一半在睡眠中度过,因此睡眠之于养生,有着极为重要的意义。道家养生学和道教医学,对人的睡眠多有研究,创造出一套道家的睡方与睡功,成为中华民族养生与医疗宝库中的瑰宝。古代道家的隐逸之士,称逍遥入睡为隐入黑甜乡,从中得到睡中三昧的艺术 人之一生,一半在睡眠中度过,因此睡眠之于养生,有着极为重要的意义。道家养生学和道教医学,对人的睡眠多有研究,创造出一套道家的睡方与睡功,成为中华民族养生与医疗宝库中的瑰宝。古代道家的隐逸之士,称逍遥入睡为隐入黑甜乡,从中得到睡中三昧的艺术境界。其中五代北宋初高道陈抟便是最著名的睡仙,他经常在华山高卧数月,以睡方和睡功传道,为中国的生命科学作出了贡献。 睡方与睡功,被历代道家之士所重视。半山翁诗云:“花竹幽窗午梦长,此中与世暂相忘。华山处士如容见,不觅仙方觅睡方。”可见华山处士陈抟的睡方与睡功在社会上影响甚大。据道家养生学著作,卧处不可以首近火,不可当风,不可露天而睡。睡前必作轻微动作,揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳发、静心,令食物消化,再入寝。不可醉饱入睡,不可悬足,不可张口,不可覆首,要将一切计虑营谋消释,清心入睡。睡宜暖腹、护肩颈,温足冻脑,食后右倾而卧,食远则左右皆宜。老年人要睡午觉,青年人入寝不过午。因老年人气弱,故寝以养之,少壮阳气盛,昼寝反会阳亢而致目昏头重之疾。 明代郑暄《昨非庵日纂》记载:“《千金方》云‘半醉酒,独自宿,软枕头,暖益足,能息心,自冥目’”。清代曹庭栋《老老恒言》云:“愚谓寐有操、纵二法。操者,如贯想头顶,默数鼻息,返观丹田之类,使心有着,乃不纷驰,应可获寐。纵者,任其心游思于杳渺之区,亦可渐入朦胧之境。最忌者,心欲求寐,则寐愈难。盖醒与寐交界关头,断非意想所及。惟忘乎寐,则心之操或纵,皆通睡乡之路。”又说:“坐而假寐,醒时弥觉神清气爽,较之就枕而卧,更为受益。既有坐不能寐者,但使缄其口,闭其目,收摄其心神,休息片时,足当昼眠,亦堪遣日。”以上可谓入睡之方。 明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》,以入睡为行的功夫,可以视为内丹功法的一种,相传乃华山高道陈抟所授。其睡功总诀云:“夫学道修真之士若习睡功玄诀者,于日间及夜静无事之时,或一阳来复之候,端身正坐,叩齿三十六通,逐一唤集身中诸神,然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑,目半垂帘,赤龙头抵上腭,并膝,收一足,十指如钩,阴阳归窍,是‘外日月交光’也。然后一手掐剑诀掩生门,一手掐剑诀曲肱而枕之,以眼对鼻,鼻对生门,合齿,开天门闭地户,心目内视,坎离会合,是‘内日月交精’也。功法如鹿之运督,鹤之养胎,龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千五百息,气行八万四千里,是应天地造化,悉在玄关橐龠。使思虑神归于元神,内药也。内为体,外为用。体则合精于内,用则法光于外,使内外打成一片,方是入道工夫。行到此际,六贼自然消灭,五行自然攒簇,火候自然升降,酿就真液,浇养灵根,故曰:‘玄牝通一口,睡之饮春酒,朝暮勤行持,真阳永不走’。凡睡功毕,起时揩摩心地,次揩两眼,则心身舒畅”。《性命圭旨·亨集》载有道教所传“五龙盘体法”,其诀云:“东首而寝,侧身而卧,如龙之蟠,如犬之曲,一手曲肱枕头,一手直摩腹脐,一只脚伸,一只脚缩,未睡心,先睡目,致虚极,守静笃,神气自然归根,呼吸自然含育,不调息而息自调,不伏气而气自伏。”此法乃内丹家炼去睡魔,以达到《参同契》“寝寐神相抱,消息候存亡”,《庄子》“其觉也无忧,其寝也无梦”的境界。其法虽然入睡,仍常惺惺,心地湛然,以睡引元神合道。如此“开心宗之性,示不动之体,悟梦觉之真,入闻思之寂”,其诗云:“元神夜夜宿丹田,云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水,水心一朵紫金莲。” 侧身而卧之法,不必拘泥。仰身而卧,称作尸睡,儒门有“睡不尸卧”之戒,然道教“未学生,先学死,”能行胎息僵尸之功,亦是仙人境界。据世传张三丰《蛰龙法跋》,《周易·随·象传》云:“君子以向晦入宴息”。不曰“向晦宴息”而曰“入宴息”,其妙处正在“入”字,“入”即睡法。以“神入气穴”,坐卧皆有睡功,又何必“高枕石头眼”哉!今将世传华山陈抟《蛰龙法》睡功诀录于后,以见道教睡功之真谛:龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云高卧,世无知音。

反之,翻来复去不能入睡或睡而不深,则有损健康。古往今来有多少聖贤大哲孜孜不倦地探索静修和提高睡眠质量的奥秘。儒家圣人孔子创立的“心斋法”,理学家朱熹修炼的“观想法”,闵小艮创立的“中黄直透法”等等,都能有效地提高睡眠质量。修炼睡仙功当首推华山睡仙功创始人陈抟老祖,该法融内丹修炼于睡眠之中,一举多得。这不仅是华山镇山之宝,也是道教不传之秘。

人之一生,半在睡眠中度过,因之睡眠之于养生,有着极为重要的意义。道家养生学和道教医学,对人的睡眠多有研究,创造出一套道家的睡功,成为中华民族养生与医疗宝库中的瑰宝。古代道家的隐逸之士,称逍遥入睡为隐入黑甜乡,从中得到睡中三昧的艺术境界。其中五代北宋初高道陈抟便是最著名的睡仙,他经常在华山高卧数月,以睡功传道,为中国的生命科学作出了贡献。

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陈抟老祖创立睡仙功,已流传千余年,被称为中华睡功。有三十二字睡功诀传世。

睡功被历代道家之士所重视。半山翁诗云:“花竹幽窗午梦长,此中与世暂相忘。华山处士如容见,不觅仙方觅睡方。”可见华山处士陈抟的睡方与睡功在社会上影响甚大。据道家养生学著作,卧处不可以首近火,不可当风,不可露天而睡。睡前必作轻微动作,揉眼、擦面、摩腹、刷牙、嗽口、濯足、梳发、静心,令食物消化,再入寝。不可醉饱入睡,不可悬足,不可张口,不可覆首,要将一切计虑营谋消释,清心入睡。睡宜暖腹、护肩颈,温足冻脑,食后右倾而卧,食远则左右皆宜。老年人要睡午觉,青年人入寝不过午。因老年人气弱,故寝以养之,少壮阳气盛,昼寝反会阳亢而致目昏头重之疾。

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明代郑暄《昨非庵日纂》记载:“《千金方》云‘半醉酒,独自宿,软枕头,暖益足,能息心,自冥目’”。清代曹庭栋《老老恒言》云:“愚谓寐有操、纵二法。操者,如贯想头顶,默数鼻息,返观丹田之类,使心有着,乃不纷驰,应可获寐。纵者,任其心游思于杳渺无朕之区,亦可渐入朦胧之境。最忌者,心欲求寐,则寐愈难。盖醒与寐交界关头,断非意想所及。惟忘乎寐,则心之操或纵,皆通睡乡之路。”又说:“坐而假寐,醒时弥觉神清气爽,较之就枕而卧,更为受益。既有坐不能寐者,但使缄其口,闭其目,收摄其心神,休息片时,足当昼眠,亦堪遣日。”以上可谓入睡之方。

二、以呼吸为轴,吸氧摄能,提高生命能量。“默藏其用,息息深深”,“梦魂暗入阴阳窍,呼吸潜施造化功”。一切神秘造化均在深长细匀的呼吸之中。进而实现人天相应,天人合一。

夫人之昼夜有一万三千五百息,气行八万四千里,是应天地造化,悉在玄关橐龠。使思虑神归于元神,内药也。内为体,外为用。体则合精于内,用则法光于外,使内外打成一片,方是入道工夫。行到此际,六贼自然消灭,五行自然攒簇,火候自然升降,酿就真液,浇养灵根,故曰:‘玄牝通一口,睡之饮春酒,朝暮勤行持,真阳永不走’。凡睡功毕,起时揩摩心地,次揩两眼,则心身舒畅”。《性命圭旨?亨集》载有道教所传“五龙盘体法”,其诀云:“东首而寝,侧身而卧,如龙之蟠,如犬之曲,一手曲肱枕头,一手直摩腹脐,一只脚伸,一只脚缩,未睡心,先睡目,致虚极,守静笃,神气自然归根,呼吸自然含育,不调息而息自调,不伏气而气自伏。”此法乃内丹家炼去睡魔,以达到《参同契》“寝寐神相抱,消息候存亡”,《庄子》“其觉也无忧,其寝也无梦”的境界。其法虽然入睡,仍常惺惺,心地湛然,以睡引元神合道。如此“开心宗之性,示不动之体,悟梦觉之真,入闻思之寂”,其诗云:“元神夜夜宿丹田,云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水,水心一朵紫金莲。”

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侧身而卧之法,不必拘泥。仰身而卧,称作尸睡,儒门有“睡不尸卧”之戒,然道教“未学生,先学死,”能行胎息僵尸之功,亦是仙人境界。据世传张三丰《蛰龙法跋》,《周易.随.象传》云:“君子以向晦入宴息”。不曰“向晦宴息”而曰“入宴息”,其妙处正在“入”字,“入”即睡法。以“神入气穴”,坐卧皆有睡功,又何必“高枕石头眼”哉!今将世传华山陈抟《蛰龙法》睡功诀录于后,以见道教睡功之真谛:“龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息之深深。白云高卧,世无知音。”

胎息是静修的髙级阶段。但不是停止呼吸,而是呼吸方式的转化和升华。在自律神经和潜意识的调节下,由口鼻呼吸转化为体呼吸,开放全身气路,与天地能量交融。体呼吸是人体先天具有的功能。平时“皮肤的吸气量约占总量的1%,…吸入的负离子却占负离子吸入总量的80%”(《一切与呼吸有关》)。加强体呼吸修炼,可以提高生命能量。凡人都不可以不呼吸,有生命的神仙也不能例外。供氧中断3分钟就会造成伤害,超过6分钟,就会造成不可逆转的脑损伤。慢性缺氧是无形杀手。“敢问欲修长生之道有何禁忌?抱扑子曰:禁忌之至急,在不伤不损而已”。​​​

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然后,在这个基础上,进入第二步:行气通中脉。使内气在中脉循环往复,连绵不断,不计遍数,循环无端。同时进一步启动中脉两极的百会、会阴和全身气路,加强体呼吸,采宇宙之精华。实现人天相应,天人合一。正如老子说的:“人能常清静,天地悉皆归”。在生命能量充足和虚静的状态下,“精自然化气,气自然化神,神自然还虚”(《中华仙学养生全书》)。各种功能转化和升华的奥秘尽在其中。久而久之,将自然而然地进入胎息状态。

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虚静和呼吸修炼有密切地内在联系,二者互相促进,互为因果。呼吸为静修提供氧气和能量,依息制心,进入静态;静修可以改善微循环功能,提高呼吸质量。心息相依,相辅相成。中脉养生术以通中脉之法练睡功。通过“呼吸、入静、行气通中脉”,在提高生命能量的同时,进入静态。具体方法是从呼吸修炼入手,吸氧摄能,培养内气,祛病健身。同时全神贯注于呼吸之中,排除杂念,依息制心,进入虚静状态,益智开慧。一举两得。达到养神、聚气、生精的目的。从而提高生命能量、生活质量和睡眠质量。睡功恣式以右侧卧为佳,一只脚缩,一只脚伸,肢体弯曲有利于肌肉放松,使气血循环畅通;有利于脊椎和四肢关节放松,恢复自然平衡。

人的一生有三分之一时间在睡眠中度过。睡眠质量与健康息息相关。健康的体魄来自睡眠。俄罗斯的专家发现:“睡眠时人体内产生一种称为胞壁酸的睡眠因子,可促使白细胞增多,巨噬细胞活跃,肝脏解毒功能增强。”在熟睡中免疫系统不受干挠,可以更好地完成对机体的修复工作。所以,良好的睡眠,是使身体得到修复的必要条件。它不仅能消除疲劳,恢复体力,维持大脑正常的生理功能;还能增强人体免疫力和疾病自愈力。

腹式深呼吸有四大优点:1、加大了胃肠蠕动量,可以攺善消化吸收和排泄功能,同时激活腹部的免疫细胞,增强免疫功能。2、深呼吸加大隔肌上下活动辐度,带动胸腔、腹腔内的内脏运动,攺善人体生理功能。3、可以疏通经络,腹部有九条经脉,尤其是会阴附近的任脉、督脉、冲脉关连人的生老病死,至关重要。4、全神贯注于呼吸之中,排除杂念,进入静态,培养内气,提高生命能量,为通中脉打下基础。

张三丰真人为此撰写了“蛰龙法跋”。现代道教学者、前道教协会会长陈樱宁书写了上述睡仙功诗和跋(《陈撄宁仙学精要》)。睡仙功影响之深远,由此可见一斑。诗中提示:

陈抟老祖睡功诀云:“龙归元海,阳潜于阴;人曰蛰龙,我却蛰心。默藏其用,息息深深。白云髙卧,世无知音。”

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一、以静修为本,收心止念。“龙归元海,阳潜于阴。人曰蛰龙,我却蛰心。”全神贯注于呼吸之中,进入静态。作到耳无所听,目无所视,心无所思。如痴如聋。

吕祖洞宾题诗赞颂:“髙枕终南万虑空,睡仙常卧白云中。梦魂暗入阴阳窍,呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌,道人先要学痴聋。华山处士留眠法,今与倡明醒众公。”

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人一生下来就会呼吸,然而,并不是每个人都会正确呼吸。健康长寿离不开正确的呼吸方法。初习者应从腹式呼吸开始,吸气时提肛鼓腹,气入神阙;呼气时收腹,.气沉会阴,“一吸便提,息息归脐”。心息相依,性命双修。内气在会阴与肚脐、命门之间运行,练下丹田,培养内气。腹式呼吸是多数人常用的呼吸方法。应加大吸气量,多吸氧、多摄能、加速排出毒素。

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